杨清民到山西焦化检查指导

二则是沿着喜马拉雅山向西北进入西域诸国，再于汉代起沿丝绸之路向汉地传播，逐渐融汇贯通形成了中华大乘佛教体系。

此三层各有不同的意义，当分别说为三种我：一、统觉底我是逻辑的我，是认知主体。但感触的内部直觉实觉不到它，所觉的只是它的逐境而迁（康德所谓心之自我感动）所现的心象（心理情态），而不是它自己。

……（在中国哲学）反观天道、天命本身，它的人格神意味亦已随上述的转化而转为创生不已之真几，这是从宇宙论而立论。在此，……，亦可分别地立为三个我，而不是同一个我之三而不同的意义。不这样地坎陷，则永无执，亦不能成为知性（认知的主体）。其二，海德格尔犯了形上学误置之错误（the fallacy of misplaced metaphysics）[3]458-459。[3]259 三 这样，通过这两个两层的拉开，牟宗三以二分的形式确立了物自身的我、现象我与认知我三个我。

牟宗三确立良知本体的内在逻辑是：由熊十力对本体思想的重视而开端，从批评海德格尔的基本存有论入手，基于讨论康德的我的含义，确立起以真我为核心的三个我，然后通过沟通真我与良知，确立起良知的本体地位。正是以此良知本体为基础，牟宗三得以建构起其道德的形上学体系，并使他成为现代新儒家阵营中的代表人物。纯然是站在去机心的立场而反对机械机事的。

治者若以恭俭公忠的美名拔擢人才，这样一来，朝廷便劳扰多事，奔竞归凑的人便多了（其观台多物，将往投迹者众）。他们趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠缙笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得。一之所起的一，就是形容道（无）在创生活动中向下落实一层的未分状态。天下无道，则修德就闲，这是历代许多知识分子个人进退间所怀有的共同意识。

故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。道不是客观的对象，以心智、眼目、言辩的感觉之知去索求，是无法得到的，这三者有时反足以蔽真性，而愈求愈远。

庄子则视统治者如粃糠。时至今日，世界急速机械化的结果，固然给人类生活带来无上的便利，但在这同时也给人类带来了无穷的灾害：杀人武器的发展，弱肉强食的景象，贪得无厌的表现，恶性经济的竞争，在在令人触目惊心。所谓泰初，就是指宇宙的始原。无心机无谋虑，不计议是非美丑，是德人的心态。

见了统治者，恭恭敬敬，踧踖如也。不执着于一己专断的意念，才能与他人他物融通交会。自然无为之道，当弃除心机智巧，而于静默无心中领会。并且机械化造成了都市恶性的膨胀，财富累积于少数资本家之手，贫富的差距愈来愈大，形成了严重的社会问题。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，正如同鱼在水中，不会感觉到水，人在空气中，不会感觉到空气，相爱友助化于自然无为的情景中。在庄书中，有关万物的创生过程，以这一段说得最明确。

为政在于自然无为，举灭其贼心而皆进其独志。《达生》中，庄学者曾藉单豹的故事，批评这种治内而不治外的人是不鞭其后者（不能弥补自己的不足）。

一、天道自然无为 天地虽然广大，万物虽然繁多，而其化均、其治一，要在无为，顺任自然（天德）而已。这里借伯成子高说禹之为政，赏罚而民且不仁，刑自此立，后世之乱自此始，影射当世统治者握刑赏大权，私心自用，同乎我者赏，异乎我者罚（王船山《庄子解》），这样的刑赏之治，自然是乱之率也。七、泰初有无 泰初有无一段，叙述道的创造历程。前段出现刳心一词，为庄书仅见。令物效己（成疏）——令人民效从于治者，是老庄学派所一贯反对的。战战兢兢，足蹜蹜如有循（《论语·乡党》）。

大圣之治天下也，摇荡民心，保持人民自然的本性与纯朴的风格，让民心自由自在，逍遥放任。至于明白地反对用机器，而以为有机械就会产生机心，这一论点是否为庄子学派所共同承认，就不得而知了。

有无的无，就是指道，即最原始的道，这时的道还不能称为有，它全然是无形无名的（无有无名）。统治者果能消解其强制性（无为）、不贪欲（无欲）、不扰民（渊静），那么，在这种不干涉的自由政治境况中，人民可得以自发自主地活动。

伯成子辞却诸侯的高位而退耕于野，禹去拜访请教他，他直言无讳，批评禹政之失，庄子学派借伯成子高的故事，而树立了勇于批判时政的榜样。而当今学者名流，也莫不美言修辞以取媚于权势者。

一一、圣治、德人与神人 谆芒与苑风的寓言，是对圣治、德人、神人三者的阐说。林希逸说：求道不在于聪明，不在于言语，即佛经所谓：以有思维心求大圆觉，如以萤火烧须弥山。一二、相爱于自然 门无鬼与张赤满稽的寓言，写至德之世，不使能，不事争，民风纯朴，相爱于自然。然而，天和道的内容却依然未变。

庄子后学这段道的创造历程，显然受了老子宇宙生成论的影响（见《老子》四十章、四十二章）。这群媚世讴颂以分享一杯羹的名流，生活虽华奢，却像牺尊一般供着而丧失了自然的本性。

这些文句乃是庄子后学模仿《应帝王》篇：厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡而来。知喻眼目明察，离朱喻声闻言辩，吃诟喻心智思维。

大愚者，终身不灵……而今也以天下惑……不亦悲乎。一四、牺尊失性 最后百年之木，破为牺尊一段，乃是对垂衣裳，设采色，动容貌者进一步的批判。

《天地》、《天道》、《天运》三篇，从文体和内容上，被学者们视为同性质的一组作品。八、治道在于忘己 孔子与老聃对话一段，在内容上，和《应帝王》阳子居与老聃问答大同小异，主旨在于排斥妄为之治，而赞美自然无为之治。我们固然觉得汉阴丈人的蔽陋，然而今天反机械化的呼声时起，对于目前的景况，我们未尝不值得反省注视的。这里谈天和道的顺序关系，和老庄稍异。

《在宥》有语：自三代以下者，匈匈焉以刑赏为事。这比《齐物论》所说终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归还要沉痛，还要悲叹。

九、举灭贼心，增进独志 蒋闾勉与季彻问答一段，和前段意义相同，也是反对统治者妄为而主张无为之治。十、有机事者必有机心 子贡与汉阴丈人的对话一段，汉阴丈人明白地反对用机器，其论点为：有机械者必有机事，有机事者必有机心。

垂衣裳，设采色，动容貌，各形各式地导谀既得权势阶层，各形各色地歌颂既成现实，不自觉地调整自己以认同于时下种种虚妄的价值。至于噪音、空气污染、交通拥塞、车祸频繁，无一不是机械化所导致，也无日不在严重地威胁着我们。